предопределённость и избранность

Идеи предопределённости и избранности, заложенные в религиозных учениях, особенно в кальвинизме, оказали глубокое влияние на светские идеологии, способствовавшие формированию современных властных элит. Эти идеи, которые изначально касались отношения человека к Богу и его спасения, в светском контексте стали оправданием социального неравенства, экономических привилегий и колониальных завоеваний. Рассмотрим, как кальвинистская концепция избранности и предопределённости трансформировалась в светские идеологии, сыграв роль в формировании современного торгово-финансового менталитета, и повлияла на общество, особенно на формирование правящего класса.

Различие между кальвинистской и лютеранской этикой

Кальвинистская доктрина предопределённости утверждает, что Бог изначально решил, кто будет спасён, а кто осуждён, и никакие человеческие усилия не могут изменить этого предопределения. Однако для кальвинистов успешная и праведная жизнь служит косвенным признаком избранности. Этот акцент на труде, успехе и дисциплине, как знаках божественной благодати, стал фундаментом для формирования специфического мировоззрения, тесно связанного с капиталистической этикой и социальным устройством, что способствовало формированию уникального трудового и делового менталитета.

В отличие от кальвинистской этики, лютеранская традиция утверждает, что спасение возможно для всех верующих через веру в Бога и Его благодать. Вера и личные усилия могут быть важными, но окончательное спасение остаётся доступным для всех, кто искренне верует.

Колониализм и кальвинизм

Одним из первых исследователей, обративших внимание на связь кальвинизма и капитализма, был немецкий социолог Макс Вебер. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) Вебер показал, как кальвинистская идея избранности способствовала развитию специфической трудовой этики, где экономический успех рассматривался как возможное подтверждение Божьей благодати. А правящий класс, основанный на этой протестантской этике, начал использовать идеи избранности для оправдания своего привилегированного положения.

Одной из сфер, где кальвинистская доктрина избранности оказала значительное влияние, был колониализм. В XVI-XVII веках, когда протестантские страны, такие как Великобритания и Нидерланды, начали колонизировать новые земли, кальвинистская идея предопределённости и избранности народа стала оправданием их колониальной экспансии.

Кальвинистская этика труда, рассматривающая успех как знак избранности, активно поддерживала развитие капитализма и глобальной торговли. Колонии стали для них источником экономического процветания, которое рассматривалось как признак божественного благословения.

Колонизаторы, особенно из Англии и Нидерландов, воспринимали свою экспансию как исполнение Божьей воли. Они верили, что как избранные народы, они имеют право управлять «непросвещёнными» народами и нести свою цивилизацию и религию в мир. Это способствовало оправданию насилия и эксплуатации, прикрывая их духовной миссией.

Избранность и социальный дарвинизм

Во второй половине XIX века идеи предопределённости и избранности трансформировались в светскую идеологию социального дарвинизма. Эта концепция основывалась на применении принципов естественного отбора к обществу, утверждая, что социальные и экономические элиты естественным образом «выживают» и доминируют благодаря своим способностям и качествам.

Социальный дарвинизм также использовался правящим классом для оправдания неравенства, колониализма и расизма, рассматривая их как естественные и неизбежные процессы. Властвующие элиты, следуя этой логике, видели своё господство как «естественную избранность» в процессе эволюции, подобно тому, как кальвинисты видели успех в земных делах как признак избранности для спасения.

Революционные идеи и кальвинистская этика

Кальвинистская этика также сыграла важную роль в формировании революционных движений, особенно в странах с сильной протестантской традицией, таких как Англия и США.

Революция и свобода: В кальвинизме есть акцент на личной ответственности и независимости перед Богом. Это способствовало развитию идей свободы и самоуправления, которые находили отражение в политических революциях. Например, Пуританская революция в Англии (1640-1660 гг.) и Американская революция (1775-1783 гг.) были частично вдохновлены кальвинистскими идеями самоуправления и божественной избранности для установления новой, справедливой системы.

Идея завета: В кальвинизме особое внимание уделяется завету между Богом и его народом. В политическом контексте это привело к идее «общественного договора», который стал центральным принципом многих демократических революций, где народ как избранное сообщество вступает в соглашение с правительством.

Меритократия и элитаризм

Современные концепции меритократии и элитаризма также отражают влияние идей избранности. При этом важно разграничивать эти две светские концепции, которые в разной степени ассоциируются с кальвинистской традицией.

Меритократия предполагает, что власть и привилегии должны принадлежать тем, кто обладает профессиональными качествами, способностями и результатами труда. Это в некотором смысле отражает и кальвинистская этика, которая связывает успех и достижения с признаками избранности.

Элитаризм, напротив, утверждает, что власть должна принадлежать определённой группе людей по праву происхождения, то есть элита является правящей по рождению. В этом смысле элитаризм представляет собой наследственную систему, где власть и богатство передаются по наследству, а не приобретаются через достижения.

Правящий класс, исходя из принципов меритократии и элитаризма, оправдывает своё положение тем, что они «заслужили» свои привилегии благодаря труду и таланту, умалчивая о том, как их предки осуществляли захват собственности и ограбление чужих и своих народов. Таким образом, экономическое неравенство и социальная стратификация получают идеологическое оправдание, а неудачи и бедность воспринимаются как результат недостатка личных качеств или усилий.

Национализм и избранность народов и наций

Идеи избранности также оказали влияние на националистические и шовинистические идеологии.

В иудаизме идея избранности связана с концепцией «избранного народа» — евреи рассматривают себя как народ, заключивший завет с Богом и обязанный соблюдать его законы. Эта идея оказала сильное влияние на формирование еврейской идентичности и их религиозной миссии.

В период Британской империи идея избранности народа использовалась для оправдания колониализма. Британцы воспринимали себя как народ, призванный управлять миром и нести цивилизацию «менее развитым» народам.

В XX веке идеи избранности стали ключевым элементом фашистской идеологии в Италии и национал-социализма в Германии.

В некоторых случаях не только народы, но и целые нации начинают воспринимать себя как «избранные» для выполнения особой исторической миссии. Ярким примером этого является американская концепция исключительности, согласно которой США рассматриваются правящей элитой как избранная нация, призванная нести свободу и демократию всему миру. Эта идея укоренилась в американской культуре, частично благодаря пуританским корням страны, где кальвинистская этика была важным элементом. Национальная избранность стала оправданием для американской экспансии и вмешательства в дела других стран, как в XIX веке, так и в современную эпоху.

Современные глобальные элиты и идеология кальвинизма

Современные глобальные элиты, как и их предшественники, используют кальвинистскую этику и идеи предопределённости и избранности в светских идеологиях для оправдания особой исторической миссии и в своих подходах к управлению и бизнесу.

Одним из ключевых аспектов современного кальвинистского мировоззрения является торговый менталитет. Успех в торговле и бизнесе в кальвинистской культуре рассматривается не только как показатель экономического благополучия, но и как знак божественной избранности. Эта модель мышления оказала в своё время влияние на развитие глобального капитализма и стала основой для формирования глобальных элит, особенно в странах с протестантскими традициями, таких как США, Великобритания, Голландия и частично Германия.

Современные глобальные корпорации и их лидеры также используют кальвинистские принципы успеха через труд, дисциплину и индивидуальные достижения для оправдания своих привилегий. При этом крупные финансовые олигархические династии воспроизводят идею элитарности, в то время как корпоративные структуры внутри себя продвигают принципы меритократии, где успех и продвижение по службе зависят от профессиональных качеств и усилий.

Сегодня политические и корпоративные династии, которые передают власть и ресурсы из поколения в поколение, продолжают оставаться на вершине властной иерархии, что отражает идеи избранности и  предопределённости, но уже в рамках  светского общества.

Сравнение современных правящих классов и проникновение в них кальвинистской этики

Современные правящие классы в разных странах сформировались под влиянием различных исторических, культурных и религиозных факторов. Однако кальвинистские принципы предопределённости, избранности и торгово-финансового менталитета проникли в разной степени в идеологии и практики управления в этих странах. Рассмотрим более подробно, как эти идеи проявляются сегодня в США, Европе, России, Китае, Индии и мусульманском мире.

США — одно из государств, где кальвинистские идеи предопределённости и избранности нашли наибольшее выражение в политике и социальной жизни. Исторически американская культура формировалась под влиянием пуританства, основанного на кальвинистской этике, что способствовало развитию идей предопределённости и избранности.

Многие американцы верят в «американскую исключительность», которую можно рассматривать как светское проявление кальвинистской идеи избранности. Вера в то, что США предопределены для глобального лидерства и являются «светочем демократии» для всего мира, остаётся центральным элементом американской политической идеологии. Успех в бизнесе и накопление богатства рассматриваются здесь как признаки личной заслуги и трудолюбия, что перекликается с кальвинистской концепцией трудовой этики и успеха как признака избранности.

Американская правящая элита пытается поддерживать и сочетать баланс между меритократией и элитаризмом. Меритократия выражается в том, что успех считается результатом личных усилий и способностей, но фактически сохраняется значительное социальное неравенство и наследственные элиты.

В Европе влияние кальвинистских идей варьируется от страны к стране, в зависимости от культурных и религиозных традиций.

В северной Европе: в таких странах, как Великобритания и Нидерланды, кальвинистская этика оказала значительное влияние на формирование политической и экономической культуры. Эти страны продвигали идеи капитализма, колониализма, свободного рынка и активно поддерживали развитие международной торговли и банковской системы. В Великобритании, особенно в колониальный период, проявлялась идея избранности британской нации для распространения цивилизации и насаждения протестантизма.

В Германии присутствует смешение лютеранской и кальвинистской традиций. Немецкая философия и этика труда опирались как на лютеранскую веру в спасение через веру, так и на кальвинистскую трудовую этику.

В южной Европе: в католических странах, таких как Италия, Франция, Испания и Португалия, кальвинистское влияние было слабым, и местные элиты формировались в основном под влиянием католической традиции, которая акцентировала внимание на церковных структурах и наследственной власти.

Российская правящая элита в прошлом формировалась под влиянием других религиозных и культурных традиций — прежде всего православия и идеи царской власти, которая считалась божественно установленной. В России исторически отсутствует кальвинистская концепция предопределённости. Российские элиты опираются на идею самодержавия и мессианства России как особого духовного центра мира. Это находит отражение в современной политической риторике, где Россия утверждается как государство, которое несёт свою особую миссию на мировой арене.

Кальвинистские идеи как таковые не оказали прямого влияния на идеологию в Советском Союзе, поскольку марксистско-ленинская идеология, лежащая в основе советского государства, принципиально отвергала религию и духовные концепции, такие как предопределённость и избранность. Хотя кальвинистские идеи не оказали прямого влияния на идеологию Советского Союза, можно увидеть определённые параллели в трудовой этике, аскетизме, коллективизме и представлениях об успехе. Эти черты, свойственные и кальвинизму, и советскому обществу, были адаптированы в разные идеологические системы с различными целями. Советский Союз создал светскую версию коллективной избранности и трудовой добродетели, которые хотя и не имели религиозного подтекста, в некоторой степени перекликались с кальвинистскими ценностями.

Однако парадоксальным образом в позднем СССР, особенно в период перестройки и после государственного переворота в начале 90-х, в постсоветском пространстве появился особый «гибридный» капитализм с элементами элитаризма и торгово-финансового менталитета, что можно рассматривать как отголосок иудаистских и кальвинистских идей избранности, но уже в совершенно иной системе капиталистических ценностей. В России сегодня сохраняется значительная концентрация власти и богатства в руках узкого круга лиц, что указывает больше на близость к элитарной, чем к меритократической модели власти.

В китайской политической культуре отсутствует понятие религиозной избранности. Однако существует идеологическое представление о том, что Китай как государство предназначен для ведущей роли в мире, как экономической, так и политической. Современная китайская правящая элита сильно ориентирована на экономический рост и финансовый успех, что делает торгово-финансовый менталитет, наряду с промышленным,  одним из ключевых элементов управления. Тем не менее, этот менталитет строится на конфуцианских и социалистических идеалах, а не на кальвинистской этике. В Китае активно продвигается модель меритократии, где люди продвигаются по карьерной лестнице на основе своих способностей и достижений, хотя при этом сохраняется партийная иерархия, ограничивающая доступ к высшим эшелонам власти.

Индийская элита формировалась под влиянием кастовой системы и индуистских представлений о социальной иерархии, которые существенно отличаются от западных религиозных и этических моделей. В индийской культуре существует идея кармы, где социальное положение определяется предыдущими жизнями, но это не связано с кальвинистским понятием предопределённости. Современная индийская элита всё ещё связана с историческим наследием кастовой системы, хотя страна официально стремится к более демократической модели.

В Индии, как стране с древними торговыми традициями, также развивает современный капитализм, однако экономический успех здесь чаще связывается с семейными традициями, а не с кальвинистской трудовой этикой. Здесь сохраняется сильный элемент элитаризма, связанный с историческими кастовыми структурами.

Правящие классы мусульманских стран, особенно на Ближнем Востоке, формировались под влиянием ислама, и кальвинистские идеи избранности и предопределённости не оказали влияния на этот регион. В исламе есть свои концепции предопределения (кадар), но они не связаны с идеей избранности элит. Мусульманский мир акцентирует внимание на божественном плане для всех верующих, а не на разделении на избранных и неизбранных.

Мусульманские страны, особенно богатые нефтью государства Персидского залива, активно развивают коммерческие структуры, но их менталитет основан на исламских принципах, таких как запрет на ростовщичество и активное участие в благотворительности. В большинстве мусульманских стран правящие классы сохраняют сильные элитарные структуры, основанные на династическом или религиозном наследии. Социальная мобильность ограничена, а меритократия не является доминирующей моделью.

Таким образом, кальвинистские принципы предопределённости, избранности и торгово-финансового менталитета глубже всего проникли в политическую и экономическую культуру США и Северной Европы, где они оказали сильное влияние на формирование капиталистической, колониальной системы и меритократических моделей управления. В России, Китае, Индии и мусульманском мире эти принципы почти не проявляются или носят косвенный характер. Однако везде есть элементы, которые могут быть сопоставимы с кальвинистскими принципами — например, меритократия в Китае или идеи национального предназначения в России и США.

Идеи предопределённости и избранности, восходящие к кальвинистской теологии, оказали значительное влияние на формирование современных англо-саксонских  властных структур. Они трансформировались в различные светские идеологии, такие как колониализм, социальный дарвинизм, элитаризм, меритократия и национализм, оправдывая социальное неравенство и доминирование элит. Хотя сегодня эти идеи зачастую не имеют прямого религиозного характера, их наследие продолжает формировать мировоззрение и политику современных правящих классов, которые любой ценой стремятся сохранить своё привилегированное положение в глобальном мире.

Как преодолеть порочные идеи предопределённости и избранности правящих элит?

Сегодня очень важно понимать, какие трансформации могли бы помочь человечеству самоорганизоваться и творчески развиваться в более справедливом и гармоничном направлении.

Человечеству для спасения нужна эгалитарная этика вместо избранности и предопределённости. Необходимо отказаться от концепции избранности как признака успеха и власти. Вместо этого должна развиваться идея равенства возможностей, где все люди, независимо от происхождения и социального положения, могут проявлять свои таланты и способности. Необходимо продвигать идеологию, в которой доступ к ресурсам, знаниям и благополучию доступен всем, а не только узкому кругу «избранных».

Необходимо переосмыслить идею ответственности элит за общественные структуры и коллективные ресурсы. Это требует перехода от индивидуализма к социальной солидарности и общинной этике, где люди не только стремятся к собственному успеху, но и активно способствуют благополучию общества.

Современная про-кальвинистская глобальная элита основывает свою деятельность на экономических показателях, где успех измеряется исключительно материальным благополучием, прибылью и рыночной эффективностью. Этот «торговый менталитет» способствует дегуманизации общества и превращению людей в конкурентов и ресурс для достижения частных экономических целей. Торговый менталитет и идеология безграничного потребления должны быть заменены этикой заботы о человеке, планете и человечестве. Вместо того чтобы ориентироваться исключительно на экономический рост, необходимо принимать решения, исходя из долгосрочного устойчивого развития, сохранения окружающей среды, благополучия будущих поколений и духовного развития человека и человечества в целом. Важным шагом при этом должен стать отказ от философии безграничного потребления, гедонизма и присвоения планетарных богатств, которые подрывают долгосрочные перспективы человечества и ведут к невосполнимому и хищническому  расхищению и уничтожению природных ресурсов.

Одним из вызовов для современной глобальной элиты и человечества является кризис духовных ценностей. Материальный успех не может быть единственной целью жизни. Важно вернуться к поиску высших смыслов, которые выходят за пределы материальных достижений. Это может быть как духовное обновление, так и акцент на общечеловеческие ценности: сострадание, солидарность, свободу и справедливость. Нужно перейти от потребительского восприятия мира, где всё подчинено лишь экономическим законам выгоды, к ценностному подходу, где духовные цели становятся основными движущими силами гармоничного развития общества.

Пока властные элиты опираются на жёсткие иерархические структуры, где власть сосредоточена в руках немногих, а большинство остаётся в их полной зависимости и  подчинении, будет происходить дальнейшее подавление творческой самоорганизации общества. Необходимо снова развивать некогда утраченные общинные структуры, способствующие творческой самоорганизации. Глобальные элиты должны передать часть своей власти и ресурсов широким массам через децентрализованные и справедливые механизмы распределения и принятия решений. Это позволит создать более гармоничное общество, в котором каждый сможет раскрыть свой потенциал.

***

Таким образом, для того чтобы человечество могло творчески развиваться и духовно совершенствоваться, необходимо принудить современную про-кальвинистскую глобальную элиту отказаться от пресловутых принципов предопределённости, избранности, финансового рабства и торгашества, как инструмента реализации этих функций. Взамен им должны прийти идеи социальной солидарности, справедливого распределения ресурсов, духовного обновления и развития творческой энергии каждого человека и общества в целом. Это позволит избежать тенденции к разрушению и хаосу и направит человечество на путь гармонии и процветания.

В. Мюллер,

Берлин